علاقة الأحرار بالإخوان المسلمين

علاقة الأحرار بالإخوان المسلمين

لقد لعبت علاقة الضباط الأحرار بالكيانات السياسية الأخرى دوراً ‏حاسماً في تطور التنظيم، وقد فرضت هذه المشكلة نفسها منذ عام ١٩٤٩، ‏وظلت تلازمهم – بصورة أو بأخرى – على الدوام وكان اهتمامهم كبيراً ‏بالمنظمات الجماهيرية القريبة منهم. وكان الصاغ محمود لبيب هو سنارة الإخوان ‏التي تدلت بين الضباط في الجيش فاستطاع أن يجتذب بعضاً منهم. وكانت أكبر ‏الرتب التي أقبلت إلى الإخوان ( عبد المنعم عبد الرؤوف، جمال عبد الناصر ، ‏أبو المكارم عبد الحي، كمال الدين حسين) ونظراً لحساسية وضع الضباط فقد ‏رئي ألا يكون نشاطهم في شعب الإخوان بالمجال العام حتى لا يكونوا عرضة ‏للمحاكمات العسكرية والفصل والقوانين التي تحظر على الضباط الاشتغال ‏بالسياسة أو الانتماء إلى منظمات سياسية، ولذلك تقرر إلحاقهم بالنظام الخاص ‏وتم اتصالهم بعبد الرحمن السندي. ‏

يقول عبد المنعم عبد الرؤوف:أنه ‏‎"‎في سبتمبر ١٩٤٩ أبلغني جمال عبد ‏الناصر أنه لا يستطيع تجميع الضباط حول مبادئ الإخوان المسلمين وإتباع هذا ‏الأسلوب المتزمت في اختيارهم المتمثل في أن يشترط في الضباط الذين يُراد ‏ضمهم للتنظيم اجتناب الخمر والميسر والنساء الساقطات، وضرب لي مثلاً ‏بقوله: إن خالد محي الدين تركنا ١٩٤٧ واعتنق المبادئ الماركسية، وانضم إلى ‏منظمة اسكرا الشيوعية. وطال الجدل بيني وبين جمال عبد الناصر، واستغرق ‏عدة ساعات، وظل كل منا متمسكاً برأيه ‏‎"‎‏.

‏ كان عبد الناصر يري أن التدين الكامل غير متوفر في أغلب ضباط ‏الجيش - في ذلك الوقت – والحالة السياسية في مصر خطيرة وتفرض القيام ‏بعمل إيجابي، وأنه تكفيه في العناصر الجديدة صفتا الشجاعة والكتمان. ولما كان ‏هناك خلاف في الرأي بين جمـال عبد الناصر ومعه كمـال الدين حسين من ‏ناحية وبين عبد المنعم عبد الرؤوف ومعه أبو المكارم عبد الحي من ناحية ‏أخري، فقد طلبوا عرض الخلاف على المرشد العام – الأستاذ الهضيبي– الذي ‏رأي أن هذه مجموعة تريد أن تتحلل من التزاماتها كإخوان، وليس هناك بد من ‏قبول ذلك وأنه ربما كان من الأصلح أن يستمر الإخوان في طريقهم وليستمر ‏جمال في طريقه. وكان هذا هو ما أراده جمال فأجاب بأنه سوف يستمر صديقاً ‏للإخوان.

ما نريد الإشارة له هنا؛ أن ما حدث من انفصال كان قبل أول اجتماع ‏للجنة التأسيسية، وأن ذلك كان مجرد ابتعاد بعض الضباط عن الاتصال بجماعة ‏الإخوان المسلمون. ومما يؤكد ذلك ما أورده أحمد حمروش بقوله: ‏‎"‎وفي هذه ‏الفترة – أي عام ١٩٤٩بعد عودة الجيش المصري من حرب فلسطين- كان ‏جمال عبد الناصر وكمال الدين حسين قد تركا الإخوان مع عدد ملحوظ من ‏الضباط ‏‎"‎‏.

وبعد أن أصبح لتنظيم الضباط الأحرار وجود وخلاياه داخل ‏صفوف الجيش، حاول الإخوان المسلمون دمج هذه المجموعة (الضباط ‏الأحرار) في صفوف تنظيمهم وتحويلها إلى تابع يأتمر بأمرهم. كما كان بعض ‏الضباط يفضلون الوحدة مع الإخوان، أو إقامة تعاون وثيق معهم، أو السماح ‏بعضوية مزدوجة. ‏ كانت اللجنة التأسيسية للضباط الأحرار تحت إشراف عبد الناصر الذي ‏أصر على استقلالها الكامل عن كل الجماعات الأخرى سواء داخل أو خارج ‏الجيش، وعلى الأخص، كان عبد الناصر مصمماً على عزل الحركة عن ‏الإخوان المسلمين، بينما كان الإخوان يحاولون تجنيد أكبر عدد من ضباط ‏الجيش عن طريق كبار مندوبيهم. وأحد هؤلاء المندوبين كان عبد المنعم عبد ‏الرؤوف عضو اللجنة التأسيسية للضباط الأحرار، وعن ذلك يقول أنور ‏السادات: ‏‎"‎‏ فوجئنا بالبكباشي عبد المنعم عبد الرءوف وهو ينادي بضم تنظيم ‏الضباط الأحرار كله إلى الإخوان المسلمين ‏‎"‎‏. ‏ هنا حدث خلاف في الرأي للمرة الثانية – على الأرجح– بين جمال ‏عبد الناصر وعبد المنعم عبد الرءوف، ولكن هذه المرة بخصوص تبعية هذا ‏التنظيم السري – تنظيم الضباط الأحرار- للإخوان المسلمين، ورفض جمال ‏عبد الناصر تبعية التنظيم للإخوان المسلمين ووافق باقي الضباط على رأي ‏جمال فانسحب عبد المنعم عبد الرءوف. كما تم إسقاط عضويته من اللجنة ‏التأسيسية لالتزامه وارتباطه بجماعة الإخوان المسلمين بدلاً من تنظيم الضباط ‏الأحرار.

والآن؛ بعد أن عرفنا وجهة نظر عبد الناصر واللجنة تجاه الإخوان بقي ‏أن نعرف وجهة النظر الأخرى، وجهة نظر الإخوان المسلمين أنفسهم، فيري ‏صلاح شادي أن الإخوان المسلمين هم الذين كونوا الضباط الأحرار، وهم ‏الذين أطلقوا عليهم هذا الاسم، فإن حسن البنا كون نظاماً خاصاً للإخوان ‏المسلمين يضم مدنيين وعسكريين يؤهلون تأهيلاً عسكرياً للقيام بأعمال فدائية ‏يتطلبها نشاط الجماعة. فلما تكاثر عدد الضباط بدأ الأستاذ حسن البنا يفكر في ‏تشكيل قيادة خاصة لهؤلاء الضباط وتكون مستقلة عن النظام الخاص وأسند ‏رئاستها للصاغ محمود لبيب وكيل الجماعة باعتباره ضابطاً سابقاً بالجيش. وكان ‏محمود لبيب يري أن يجعل لهذا النشاط اسماً حركيا بعيداً عن الإخوان المسلمين ‏فسماهم ‏‎"‎‏ الضباط الأحرار ‏‎"‎‏. ‏

في الواقع؛ رأي صلاح شادي هذا أقرب إلي الوهم منه إلى الحقيقة، فلم ‏يكن للإخوان أية علاقة بتكوين الضباط الأحرار وهذا اتضح من الصفحات ‏السابقة. أما اسم ‏‎"‎الضباط الأحرار‎"‎‏ فلم يكن لمحمود لبيب أية علاقة في ‏إطلاق هذا الاسم على الضباط. ‏ أما رواية حسن العشماوي – أحد الإخوان المسلمين– والتي يقول فيها ‏أنه توثقت الصلة بينه وبين عبد الناصر الذي شكا له كثيراً من جهالة زملائه ‏وضيق أفقهم، فهو قد جمعهم من مجالس تحضير الأرواح والجان ولم يستطع أن ‏يرتقي بمداركهم عن مستواهم القديم ‏‎"‎ولم نرفض طلبه العون في تعليم زملائه ‏‎"‎‏.

تلك الرواية تناقض بعضها، فجوهر شهادة العشماوي أن مجموعة من ‏الضباط الغارقين في العبث جمعهم عبد الناصر وأقنع كلا منهم أن يسيروا على ‏مبادئه.. فهل هؤلاء العابثين كانوا مجموعة من الوطنيين الذين يرجي منهم أي ‏عمل، أو يؤتمنون على تنظيم، وهل كان في استطاعتهم أن يقوموا بثورة، ثم ‏وهو الأهم كيف يقبل الإخوان أن يتعاونوا معهم.‏ يتضح الآن، أن وجهة نظر الإخوان كانت مضللة ومغرضة وبعيدة كل ‏البعد عن الحقيقة. فبعد نجاح حركة الضباط حاول الكثيرين ومن بينهم الإخوان ‏نسبة ذلك النجاح لأنفسهم، فكما هو معروف أن للنجاح ألف أب وللفشل ‏أب واحد فقط!

‏ المراجع:‏

------ ‏

(١) أحمد عادل كمال ، النقط فوق الحروف :الإخوان المسلمون والنظام الخاص، الزهراء للإعلام ‏العربي، الطبعة الثانية ، القاهرة، ١٩٨٩‏. ‏

(٢) إليعازر بعيري، ضباط الجيش في السياسة والمجتمع العربي ، ت. بدر الرفاعي ، سينا للنشر ، الطبعة ‏الأولي ، القاهرة ، ١٩٩٠‏ ‏

(٣) ب.ج.فاتكيوتس، جمال عبد الناصر وجيله، ت. سيد زهران ، دار التضامن ، ب.ط ، بيروت ، ‏‏١٩٩٢‏

(٤) صلاح شادي، صفحات من التاريخ حصاد العمر، الزهراء للإعلام العربي، الطبعة الثالثة، ‏القاهرة، ١٩٨٧‏ ‏

(٥) عباس السيسي، في قافلة الإخوان المسلمين، ج1، دار القبس، الإسكندرية١٩٨٩.‏ ‏

(٦) لويس جرجس، يوميات من التاريخ المصري الحديث (١٧٧٥ - ١٩٥٢)، سلسة تاريخ المصريين ‏‏(١٢٠)، الهيئة المصرية للكتاب، ب.ط، القاهرة، ١٩٩٨‏